先给大家讲一个笑话：在一个古庙里，住着几个和尚，老和尚眼睛瞎了，他对几个小和尚说：“师父这一辈子什么动物都见过，就是没见过金钱豹，谁能找个金钱豹来，让我摸摸，我死后就把方丈的衣钵传给他”。几个小和尚你看我，我看你，到那里去找金钱豹呢？有个小和尚想出了一个主意，他弄来一只狮子狗，给狗毛上拴了许多麻钱，把狗拉去让老和尚摸，老和尚一摸笑着说：“再有钱的狗，也变不了金钱豹”。很明显，这是挖苦有钱人的。
君子不言钱，对很多的中国人来说，钱是个比较避讳的字眼，他们觉得谈钱是很俗的事，觉得谈钱会降低他们的品位。我原来也一样不愿意提到这些，但在经历了很多以后我才明白钱这东西多多少少也是要人去考虑的，金钱是人在世界上生活不能回避的一个问题。对金钱太贪图是不应该的，对金钱拒绝也是没有道理的。我们应该认真对待财富并思考如何获得财富的问题。邓小平同志大胆地、坦诚地告诉中国人:贫穷不是社会主义。君子是应该重义不重利,但如果发展到羞于言利或谈钱色变的程度,离伪君子也就不遥远了。有谁会觉得可以从贫困中得到真正的莫大欢乐呢？有谁能象孔子的弟子颜回那样“居陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐”呢？
孩提时候，我眼中的世界很简单，以为世界上的人是只有大人和小孩之分，童年时代，在偏僻的山乡偶尔会看一场露天电影，在荧屏上知道世人是以好人和坏人分别的，再长大点我上学了，排座位时又知道人还有男人和女人之分，后来，我弃官从商下海办企业了，耳闻目染了很多社会现象，越来越觉得天下人其实只是以有钱人和没钱人分的。是城里人还是乡下人不重要，是中国人还是外国人也不重要，关键的划分尺度是穷人还是富人。
也许你会很洒脱地说：钱嘛，身外之物，生不带来，死不带去，干吗那么认真？为什么要探讨这些呢？我觉得这句话不是可以很轻松地说的，钱，确实是生不带来，死不带去的东西，但多少人能离开这玩意呢？多少人为此而拼命奔波呢？又有多少人为此搭上身家性命呢？所谓“鸟为食忘，人为财死”。金钱确实不是万能的，但没有或缺乏也是万万不能的。金钱总是支配着人们的欲望，毕竟很多东西需要物质上的满足。有首很感人的儿歌《世上只有妈妈好》，有人把歌词改成“世上只有金钱好，有钱的孩子是个宝”，其实世界就是这样的。
我们都知道，金钱是一种货币，是一种交换的工具。没有货币的时代，没有商品交换的时代在人类历史上存在的时间并不长。而那不长的时代，正是人类发展最幼稚、最缓慢的时代。有了货币、有了金钱、有了交换之后，人类前进的步伐大大加快。基于此，我们把金钱称作是历史发展的车轮毫不为过。自从历史上有了货币以来，无论多么不爱钱的人，甚至是连叫都不愿叫它的，故意叫它为臭铜板者，也不能离它而生存。金钱观随着文明的进步开始渗透到我们生活中的每个角角落落。金钱的出现，加快了历史前进的步伐，也为社会其它现象打上了金钱的烙印，金钱作为货币功能的单一作用逐渐丧失，而慢慢衍化成了衡量社会其它现象的标准之一。
对于国际社会来说，黄金储备、美元储备、GDP都是衡量国家实力、强弱、后续发展能力的重要标志。
对于一个国家来说，吸引外资的多少成了人们衡量一个国家投资环境、开放程度主要标准，进出口额也成了衡量一个国家经济活跃度的重要标志。
对于个人来说，金钱也成了衡量一个人能力高低、潜力大小、优秀与否、成功与否的重要标志。也许你是藏龙卧虎之辈，也许你是怀才不遇，但世俗未必承认和同情，是马是骡子你必须出来溜溜。很多知识分子、科技工作者自命清高、羞于谈钱，但是科技必须与市场相结合，只有走向市场，科技的价值和人的价值才能得以体现。科技如果不转化为生产力是难于体现它的价值的。
金钱的本色
金钱可以用来铸犁用于耕作，也可以用来铸剑用于杀人；金钱可以用来制造药物救人的生命，也可以用来贩卖毒品危害人类；金钱可以建造核电站造福人民，也可以制造原子弹毁灭地球。有人捐献出金钱救助灾难之中的民众，也有人伸出黑手掠夺劳动人民的血汗；金钱的本身没有属性，更无所谓善与恶。美与丑，善与恶，真诚与虚伪不取决于金钱，而取决于谁得到它，怎样得到又怎样使用。金钱不是天堂也不是地狱。当你的心是天堂时，金钱就是长着双翅的圣洁的天使。当你的心是地狱时，金钱就会变成面目狰狞的魔鬼；金钱不是利刃，不会杀人，只有心的冷漠、贪婪和残暴，才会杀人不见血或血流成河。
不是金钱扭曲了你的灵魂，而是你的心灵的本身就潜伏着邪恶；不是金钱断送了你的人生，而非份的贪欲会把人引入歧途。金钱本身无色、无味、透明，只有罪恶和贪婪本身才能将它染成黑色，才会使它的“每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”，并充满了铜臭。金钱无罪，罪恶的是人的灵魂；金钱无情，慈善的是人的心怀，善与恶都源于一心。人们在追逐金钱的同时，既推动了社会进步，也引致了无数罪恶。
对个人来说，幸福最大化的基础就是金钱——无论人的幸福观是什么，物质享受，精神享受，自由选择，还是实现某种理想，没有金钱一切都谈不上。有钱的人不一定幸福但没钱的人绝对不幸福。金钱的确是重要的。没有金钱是清高不起来的，活命尚且艰难，哪能谈到精神文明、自由或理想呢？
一个通过正当途径赚了钱，并把金钱用于满足自己正当物质与精神需求的人，当然是幸福的。但人的幸福并不完全来自个人享受，还来自于最高层次的需求——自我实现。英国古典经济学家亚当·斯密认为，人的本性中有同情心，有对同胞的爱和关心。把钱用于帮助他人，捐助慈善事业，满足了自己的这种人性，同样是幸福的源泉。勤劳致富的过程本身就是一种幸福，对许多人来说，重要的不是得到钱的结果，而是奋斗赚钱的过程。这时金钱代表成功。那些靠贪污、抢劫一夜暴富的人不仅没有这种幸福，还会心里恐惧——一个贪官看反贪的小说或电影大概会心惊胆颤的。缺乏了安全感，是谈不上幸福的。
不同文化下的金钱观
中国人重存钱，西方人重花钱。中国人讲节约，西方人讲消费。中国人习惯花过去的钱，美国人习惯花未来的钱。有这样一则寓言故事：当两个老太太快要去见上帝的时候，外国老太太说：我终于还清了房子的贷款；而中国老太太则说：我终于攒下了买新房子的钱。她们这一生所赚的钱也许是一样的，但生活方式完全不同，一个享受了一生，一个勤苦了一生。这充分反映了中西方理财文化所存在的深刻差异。
中国人不肯轻易花钱，始终有以存钱为乐的心理。存款即不是一个好的理财方法，也不能很好地去实现钱的价值。过去，大财主的旧宅老院，常常会挖出一大坛子老钱或金元宝，很少让钱这东西真正为自己所享用。中国人买产品追求经久而用，觉得能用一辈子或能传几辈人才好。西方人不怕欠债，提倡超前消费。西方的买卖常常是先把东西给你，再向你要钱，叫你欠债。有的银行，在你去登记领取信用卡时，他先借几千元给你用。借了当然要还。你敢借，说明你有能耐还，证明你有本事。所以，西方人欠债时，心里毫无负担，相反心安理得。大公司大企业都设法到银行贷款，一边承担债务，一边赚钱。它们是把债务当做一种资本，把不属于自己的钱调动来为自己使用，将明天的牌拿到今天来打，押在各处的死钱就都变活了。
相对于中国人的聚敛财富,美国人更擅长将到手的财富痛痛快快地花掉。整个人生中一会儿是对欲望的培植,一会儿是对欲望的渲泻。他们的快乐无一例外地全在这样的反复中产生。美国人对金钱的理解是人类有史以来最深刻的。他们认为金钱的价值不在乎它的总数有多少。不管早年的洛克菲勒还是现在的比尔盖茨,在他们名下聚攒着天文数字的财富，但是在这些美国人看来,不管是华尔街股票大盘上滚动的数字,还是帝国大厦这样的楼盘,其拥有者并非真实地拥有它。美国人的金钱观是,当金钱多到无法花掉时,那无法花掉的部分全是别人的。只有能花掉并给自己带来享受和快乐的那一部分,才是属于自己的。所以，世界首富的比尔盖茨说：金钱对我来说只是个数字。
中国人总是为后代考虑得更多，富豪们总要留下万贯家产给子女，而西方人不会为儿孙考虑太多,儿孙自有儿孙福,金钱只会拖累而不会哺育后代,这就是所谓寒门多俊彦,纨绔少伟男的道理。一个家庭愈穷，他们的孩子自然要早去负担一家的生计，金钱的欲念可以调动儿童身上天生的聪慧与独立自主的能力，即所谓的“穷人的孩子早当家”。
金钱的力量
看这个花花世界，尽管人们对金钱有着憎恨、畏惧、轻视、回避、虚假、焦灼、烦恼、忐忑、不安、恐惧、惊惶、苦恼、愤怒、紧张、变形、拘束、拘谨、腼腆、狂妄、自大、嫉妒等各种态度，但出于对金钱的喜爱、崇拜、痴迷、虚荣、暖昧，于是大家奔波，劳苦，投机，疲劳、疯狂、犯罪、扭曲，人们什么都不要，什么都肯牺牲，大家焦头烂额，长吁短叹，厚颜无耻，奴颜婢膝，神经衰弱，行动痴狂，全是为了得到它。在金钱的驱使下，路人相见是仇，咧嘴相向，熟识之客亦笑里带刀，毒去毒来。世界到如今，全人类都在金钱之下喘气，多数的人已经是被压得不像人了。为它，我们同胞们互相残杀，父子间互相冲突，兄弟姊妹们互相谋害，人与人间张大了嫉妒的凶眼，紧张了神经与血管每日仇视；为它，我们会发疯般的拿着刀拿着枪杀我们所不愿杀的人，我们会努着筋、鼓着舌骂我们所不愿骂的人；为钱人们会握着笔写不愿写的文章，为钱人们会奏着琴谱不愿听的曲调。没有钱的人们在为金钱奔波着，劳作着，甚至愿意把生命化作金钱，他们深深地明白，因为没有钱他们被人轻视、被人讪笑、被人压迫；至于有钱的人，他们正运用所有金钱去求更多的金钱，世界是无穷的，物质是无穷的，所以他们要求无穷的金钱以享受无穷的物质。
我们都看见过甚至是经历过，两个贫穷的朋友是怎么样的坦白真实，怎么样的毫不虚伪地掬出自己心底最秘密的事情来相处，可是当其中一个人一有了金钱，固然他常常会用金钱来买朋友的欢心，但是他再不会告诉他朋友一丝一毫的秘密。而那位朋友的心也早已离他很远了。他会有他新的友谊，但这时的友谊已经不是友谊而是金钱买来的东西了。金钱可以买千万人为你去死，但没有一个是真为你死的，全是冲着金钱来的。
原来大家都觉得除金钱之外，还有些别的什么东西可以用来区别身份的贵贱，所以常听有人叫骂：“你有什么了不起，不就是有几个臭钱嘛。”现在这种哲学已经崩溃了，谁也知道那是自欺欺人，有了几个臭钱本身就了不起了。法律是神圣的，但一遇到金钱，法律就化为乌有，在中国，司法腐败是相当严重的，法律的天平是可以用金钱来调节平衡的；爱情是神圣的，但一遇到金钱，爱情就化为乌有；天下多少尽善尽美的事物，在现代社会却都隶属于金钱之下，因金钱之有而有，因金钱之无而无了。金钱可以化为各种各样的美附加到一个女子身上与脸上，也可以化为各种各样的身份附加到一个男子身上的，也可以化作各种各样的道德附加到任何人的身上―――什么慈善，慷慨，爱国，热心教育……等等好听的名词，其实全都是金钱的声音？
没有不食人间烟火的神仙
―――宗教与金钱
看了若干遍《红楼梦》，吟了若干遍《好了歌》，真不知道有多少人能真正地看破、放下呢？在叹息中又多了几分无奈。
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
古今将相在何方?荒冢一堆草没了.
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
君生日日说恩情,君死又随人去了.
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
仲华是个有宗教信仰的人，多年来一直在探讨和研究宗教问题。也许有人会说：提到钱这样的人间的世俗的东西似乎和高尚的严肃的宗教没有什么干系的，其实不尽然，从某种程度上说，佛菩萨和神仙都是食人间烟火的。这个世界上不用金钱生活的人可以说很少，连宗教工作者也离不开金钱，需要化缘，需要有人捐款。佛教讲“四大皆空”，其实只要财空了，传教者们无以生存，哪还能坐而论道？
在《佛说四十二章经》中，佛对人一生要遇到的难做了详细的总结：
贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。
生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。
有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。
不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
博大精深的佛学理论里都这么说：人的第一难就是贫穷布施难：贫穷之人，衣食无着，要他布施，的确不易。因为在传统意义上说，布施就是指捐献金钱、物质。你的一个笑容、一句慰问、一句祝福，都是无法满足人的基本需求的。另外，佛陀在《善生经》中为善生童子开示生存之道时说:“先当学技艺,而后获财富。”在这里我们也可以看到，佛也希望芸芸众生学会赚钱拥有财富。
《圣经》里也有很多地方提到金钱，《新约》里在很多地方耶稣都指出：工人得工钱是应该的。耶稣的门徒犹大为了一点钱把自己的师父、人类的救主送上了十字架。假如人能够在金钱方面能得到满足的话，犹大也不用犯罪了。他本身就是掌握钱的，可以说是财政部长，有很多的钱，但是总觉得还不多，还缺三十块钱，最后终于想办法把老师卖掉。在《旧约全书》里，上帝提到所罗门的财富是世界上绝无仅有的，是财富的顶峰，可见财富是掌握在上帝手中的。
《古兰经》中很多地方提到布施：“财产和后嗣是今世生活的装饰﹔常存的善功﹐在你的主看来﹐是报酬更好的﹐是希望更大的。”(18﹕46)“至于赈济贫民﹐敬畏真主﹐且承认至善者﹐我将使他易于达到最易的结局。 至于吝惜钱财﹐自谓无求﹐且否认至善者﹐ 我将使他易于达到最难的结局。 当他沦亡的时候﹐他的财产于他有什么裨益呢﹖”(92﹕-5-11)“我确已使你们在大地上安居﹐并为你们在大地上设生活所需。”(7﹕10)同情弱势群体的人﹐如孤儿寡女和老弱病残﹐富裕的人应当对他们施舍和救助﹐而且穆斯林社会有许多公益事业也需要富裕的信士慷慨解囊﹐推动社会发展﹐例如教育﹑维护清真寺﹑宣教和社会福利。
宗教已经变得越来越世俗，在世人眼里信仰最虔诚的多是最有钱的，没钱人连敬拜的门都进不了。
爱情让金钱走开 金钱让爱情死亡
―――爱情与金钱
常听到一些青年男女大喊爱情至上，声明爱和金钱无关。没有金钱、没有货币、没有交换的时代，爱情犹如深山野林中的溪流，清澈得少有杂质，爱情的诞生，发展纯粹出自于一种生理的需要和生物的本能。这种纯爱情从生物角度而言，无可厚非，其至真至高至纯至善性就是现代人也非常向往。看过鲁迅的《伤逝》后你也许会觉得爱情不只是爱情，过了好多年以后的今天，已经和鲁迅的时代完全不一样了，爱情和金钱的关系更加紧密了，常看着我身边的男男女女为鸡毛蒜皮的事争吵不休，为利益分配反目成仇，
古人云：米面夫妻，酒肉朋友。爱情固然是高尚的，可生活是现实的，家里断了米面爱情从何而来？
智者总结：开门七件事――柴、米、油、烟、酱、醋、茶，整天为生活必需品而发愁的男女爱情从何谈起？
爱情本身确实与金钱无关，是风、马、牛不相及的两码事，但是爱巢可是需要大把的金钱来构筑的，如果光谈爱情，不谈婚姻，可以避开金钱，但在中国，有几个女人是把爱情何婚姻分开的呢？一旦开始谈婚论嫁，现实的问题就是金钱。衣食住行没有一样可以用爱情来解决。
金钱可以让你风姿焕发光彩照人，或穿着工整得体的工作装，或穿着舒适飘逸的休闲服，或把自己打扮得花枝招展，或将自己收拾得潇洒倜傥，你也许在一件心仪已久的时装前驻足良久，你也许在寒冷的冬天因衣衫单薄而瑟瑟发抖，到这时，你才会明白爱情给你的只是热血沸腾，不能给你御寒的体温；
金钱可以满足你变化无常的口味，或飞往意大利吃正宗的比撒饼，或乘游轮去品位传统的土耳其烤肉，浪漫的旅行让你高呼爱情万岁，可是没有足够的金钱保障的话情况就完全不一样，当你提出去吃顿肯德鸡解解馋时另一半让你再等几天发了工资再说，这时候你会知道光有热烈的接吻是不能满足你的口味的，更不能解决你的饥肠辘辘的；
金钱可以帮你筑一个温馨的爱巢，或在灯红酒绿的大都市有你自己的豪宅，或在花香鸟语的小山村有你的别墅，温暖的家让你体验到爱情的滋味真是好极了，如果没有金钱的保障，你会和你的另一半租住在透风漏雨的火柴盒似的房间里，成天为交不起房租而吵架，这时候你才会明白：爱情的力量是苍白无力的，精神支柱很难为你支起一片幸福的天；
金钱可以让你遍游世界名山大川，或到美丽的夏威夷海滨去度假，或到神奇的阿尔卑斯山去滑雪。看着你的朋友乘坐国际航班周游世界，你只能坐火车在附近散散心，听着在卧铺车厢里传来的熟睡的鼾声，你只能在拥挤的硬座上困顿地度过漫漫长夜，你的身边是朋友开着私人轿车飞驰而过，而你正为丢了自行车一时无钱购买而拖着沉重的脚步，到这时，你会明白爱情不能给你插上幸福的翅膀，只有金钱才能让你的梦随处飞翔。
生活是实实在在的，在凡人的生活中，爱情显得苍白无力，有钱的男人对女人有求必应，满足女人的一切物质需求，自然很少有打打闹闹，自然少出现感情危机，正如赵本山的小品里所说的那样：男人若是有钱的，和谁都是有缘的。俗话说食饱思淫欲，可以想象一对食不饱腹，衣不蔽体的男女能成天沐浴在爱河里体验幸福吗？
时间与金钱
俗话说“时间就是金钱”,用金钱的价值衡量时间的宝贵和重视,对于现代的人,不失为生动和形像的比喻,因为爱财之心人皆有之,譬如计时的工作或按季度估算产值,因为时间是创造物质财富的要素之一。在当今市场经济的形势下,任何事物都可以与金钱挂钩,做等值的比较,因为金钱成为重要性的量度标准。
“时间就是金钱”的思想来源于欧洲,历史不长,从工业革命时代开始,因为发明了蒸汽机,加快了生产的速度,在单位时间内的产量提高,就凸显了时间的价值。所以，这个新概念确实对社会物质文明起到了促进的作用,今天仍旧很适用,譬如计算机运转的速度﹑信息技术﹑交通运输﹑设计规划,都是与时间赛跑,在同行业中展开竞争。节省时间,就是节省能源,也就是节省开支和成本,就是增产和增值。
有钱的人出门坐飞机，没有钱的人走路。时间就是金钱，寸金可买寸光阴。
如何获得金钱
既然金钱对于世人是如此的重要，那应该如何拥有金钱呢？古人云：“君子爱财，取之有道”、“不义,虽利勿动”。但在很多时候，“奸商”与“唯富不仁”划等号！清代有名的红顶商人胡雪岩经常将“为商不可奸，要想做善事，还得先有钱！”挂在口上用以自勉和自嘲。可见从商的心理压力？
人是应该通过自己的劳动创造财富的，中国民间谚语"人不为己,天诛地灭",以前都被误解而遭批判,其实它的本意是说,人若不为自己去劳作,去获取自己的生活资料,天地之间是不会让你存活在这个世界上的---没有什么救世主,也没人为你提供"免费的午餐",不劳动者不得食。似乎只有那些天上的鸟儿不用劳作,野地里到处都有它们的食物,不过它们也得早起觅食,否则也会饿死。
在《史记.货殖列传》中司马迁提出了三条致富途径，即“本富”、“末富”和“奸富”。“本”是指农业生产劳动，“本富”即从事农业劳动而致富，在古人看来，这是最高尚、最应受到嘉奖的一种致富途径！“末”在古代文献中指工商业活动，西汉后更多指商业，“末富”即从事工商业活动而致富，“末富”虽也是一条生财之道，但不是根本，因而被限制发展，不能“本末倒置”；“奸富”顾名思义就是指用各种卑劣手段巧取豪夺而致富，这些活动应受到法律惩处和道义的谴责！
而今中国的商人为富不仁，重利轻义，假货充斥市场。他们攫取金钱或强取豪夺或不择手段甚至杀人越货，无恶不作，他们的罪恶不是金钱可以数清的。多少人走发财捷径，不惜出卖自己的青春、灵魂和肉体；多少人为了金钱去抢劫、杀人、贩人、贩毒等。
佛经里把人类分成三种:第一种是盲人。这种人不知如何使自己拥有的财富增长,不知如何获得新的财富,他们也无法区分道德上的好坏；第二种是独眼人。他只有一只金钱眼,而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富,但不知道如何培养好的道德品质；第三种是双眼者。他既有金钱眼,又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长,并获得新财富,又能培养良好的道德品质。做一个有德而富,富而有德的,有两只眼睛的人,如果我们的现状不是一个有钱人,可把物质财富和精神财富的共同拥有作为一种追求的境界和目标。
培根临终前发现了金钱的规则：在你获得金钱的过程中，如果感到紧张或屈辱，在获得金钱之后，就不要指望这些东西会让你生活得怡然自得，因为在紧张或屈辱中得到的金钱，用起来会更加不安和心酸。
大家在追求金钱和财富的过程中，不应该忘却了生命的意义。在大千世界中，有些人太势利，过于计较金钱却忽视了生命的价值，因为他们被金钱所奴役，他们用毁坏良心的手段去赚钱，又用毁坏健康的办法去花钱。有些人太极端，过于看重精神而忽视金钱的价值，他们说：“钱并非好东西。弄钱的时候有痛苦；想保住已经到手的钱也有痛苦。钱丢掉了有痛苦；把它花掉了也有痛苦。”好象金钱成了痛苦的根源。其实，我们不能把赚钱作为人生的目的，但应该清楚赚钱是我们的生存手段。
对金钱的态度
无论是个人还是群体，单纯富裕并不难，难的是富足。在富裕与富足之间，相隔着一座精神的炼狱。富足是人间极乐。富裕只是表示物质的数量由小趋大。这也就是中国人所说的“知足常乐”。前几年，中国本土上先富起来的一批人，习惯称为“暴发户”，大多没有什么文化素质，一夜暴富，有一句很贴切的话形容这个群体：穷得只剩下人民币了！富裕是极端个人的事。富足会让人变得天真可爱,并给他人带来快乐。富足不是一个人的事。
金钱在一定程度上可以衡量、标志、代表所有利益。从这个意义上讲， 金钱是万能的。金钱是相当多的利益的一般等价物，也由此表现出了它的“万能性”。金钱在目前这个世界上几乎可以转化为所有的利益，成为人类社会相当多利益的一般等价物，而不仅是明显的商品的等价物。
有人问：金钱可以买来健康吗？不能说绝对可以，可是在一定意义上能买来。金钱可以让人生活的条件好一点，得到比较合理的生活安排， 在空气比较新鲜的地方旅游，生病以后得到很好的调理和治疗。这些对健康有好处，对寿命也会有影响。这即是金钱在一定意义上可以买来健康。
金钱还可以买来尊严。如果你是个老板，他是个文化人。你今天说给他们赞助一千万，马上就能买来尊严。文化人会给你唱颂歌。有时候不用一千万，一万都可以达到目的多。所以，尊严也可以买来。
这是一个很特别的世界，很多东西，很多利益──广义的利益， 在一定意义上都可以由金钱转化而来。
另一方面，金钱的力量确实又不是万能的，而是有限度的。还有相当一些利益是金钱买不来的。任何具体东西都是有限度的，只有无限是无限的。
金钱是一种力量，是一种财富的表示，是一种权力。用金钱可以做世俗社会的绝大部分事情。所以，善于使用金钱，运动金钱，集散金钱，是最好的游戏。在这个世界上无论是慈善事业，卫生事业，还是环境保护， 都需要金钱的支持。想做好事的人要善于集中金钱，也是一个必备的能力。 这个世界上做最崇高的事情，其中有一个步骤，也是集散金钱。
也许，在我们今天的这个社会里，要你冷静地坦然地面对身边的大富大贵，其实，与充满金钱的生活相比，平淡清贫，不存在真正意义上的缺失和悬殊，一切存在于人们的内心的光芒，正是这种光芒使我们越来越智慧。
福特说,所谓美好人生,就是“俭朴的生活,健康的身体,勤奋的工作”。一位朋友说,“如果你有一张床,一口饭,就已经比世界上大多数人幸福。”我们要学会处贫居富，学会宠辱不惊。对待金钱有个平常心。 |
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