社会学家贝克说，人类正在步入一个不可确定的“风险社会”。
　　一个基本的感觉就是，社会正变得“急不可耐”！搞经济如果不“超常规”，搞发展如果不“跨越式”，似乎就是落伍！这种“超常规”“跨越式”的背后一定是各类风险概率的增大！
　　“高速”正弥漫在我们意识中，生活似乎坐上一列高速前行的列车。快餐、快递、快进键充斥着我们的生活，甚至挣钱都等不到明天，就想一夜暴富！高速的生活一定是幸福感体验的渐渐丧失！
　　我们正处在对“未来”的高度渴望中，我们忽略了当下的体验与品评。慢才是活着，在快速的现代世界，我想很多人感受到其中的真理。当某些人像杂技艺人般，抛甩的小球越来越多、越来越快时，所有人都明白，终有失手崩溃的那一刻。然而，大多数人又不敢停止，害怕停下就被生活抛弃。他们每时每刻都被各种计划、约定和责任填满，在疲于奔命中，眼看生命与自己擦肩而过，真正的幸福和快乐却渐行渐远。于是，越来越多的人开始提倡一种慢生活。
慢生活，更重要的是要发现一种荒原哲学。当孔子说“知者乐水，仁者乐山”，他并不在意山水的经济价值，看重的是它们野性之美。山水、荒原、大海，本身就能让人的灵魂得以净化，让人们对自然和生命保持一种敬畏之感。这种哲学意味着，把荒原视为一切生命的源泉，不管它多么任意、盲目和野性，它都具有人类所无法想象和创造的完整性与自主性。只有常常置身在荒原和山水之间，才能让人真正学会谦卑，打消灵魂中某些妄念，体会到慢生活的真谛。荒原和山水，对人的心灵本身，就有一种引导的力量。不仅能激发我们的思想，也能让我们懂得人类真实的处境。荒原哲学，意味着对现代性真正的反思，不是把人看作万物的尺度，而是把大自然看作人的尺度。所谓的慢生活，就是在山水和荒原间，体验生命的孤独或宁静，它既是对自然和生命的敬畏，也是对自然和生命的一种审美。  
慢生活，意味着相信一种贫穷哲学。这种哲学希望通过精神的积极作用，来主动选择一种清贫的生活方式。中国传统文化中有大量的这种思想。孔子说“君子食无求饱，居无求安”，倡导的就是一种贫穷哲学，所以他把颜回确立为君子的榜样，告知人们只有在贫穷、淡泊时，才能感受到灵魂快乐。
茶是慢生活的一种方式，品茶如人生。安逸舒适的生活，容易消磨人们的斗志和情趣，让人趋于懒惰与散漫，天长日久，就可能变成一个毫无情趣可言的凡夫俗子，俗不可耐；忧患重重的生活。这也正是孟子所说的“生于忧患，死于安乐”的道理所在。就像印度大吉岭红茶，可以使人品得岁月磨砺后的清醇美好一样，阿萨姆红茶，可以使人品味到生活的苦涩和艰难。春花秋月，各有所长。茶如活人。如果你生活在一帆风顺的阳春三月，就请你想一想，阿萨姆红茶，在一番热烈后的苦涩吧！如果你生活在风雪交加的寒冬，就请你想一想，印度大吉岭在几经苦难后的清醇吧！只有当一个人对大自然有了敏锐的观察力和丰富的想象力时，他才会体会到大自然的体肤、血脉、情感与自己是相通的。他会发现生命并不是一场竞赛，而像一条河流一样，快与慢、清洁与污浊都是生命的形态，不会再有第二条同样的河流了。《论语》描绘过孔子的“燕居”，那就是一种慢生活，当人如大自然的树木一样，有笔直的枝干,让人看了舒坦，又有轻盈妙婉的嫩枝，让人看了充满生机，便是慢生活最为理想的状态。
    慢腾腾是一种幸福

人生就像打电话，不是你先挂就是他先挂！

LS的你经典了